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　　【byb.cn】?(摘自：人民網)本期主講：傅佩榮，當代華人世界一流國學研究專家，美國耶魯大學哲學博士，現任臺灣大學哲學教授。 2009年6月，他在央視《百家講壇》主講《孟子的智慧》。

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　　小孩長大之后，心態上沒有改變，依然跟小時候一樣，靠本能、靠欲望、靠沖動生活，很容易受到別人的影響，這就成了真正的小人了。

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　　孔子這輩子被攻擊最多的一句話就是：“唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。 ”這句話千古以來被當成他歧視女性的證據，使他成為近代女權運動者攻擊的目標。人說話有兩種可能，第一種是描述當時的社會現象，第二種是發表個人的特定主張。孔子說這句話，我認為屬于第一種，描述當時的社會現象。古代社會是“男有分，女有歸”，“男主外，女主內”，女子沒有公平受教育的機會。一個人沒有受教育的機會，就很難開發潛能，進而無法在經濟上獨立;經濟上不獨立，人格上也很難挺立，心胸和視野都會受到很大限制，出現所謂“難養”，難以相處的情況是可以理解的。因此，孔子的話雖然尖銳，確是古代的實情。今日的女性與古代的女子在教育機會、經濟能力、自主意識等方面已大不相同。假如孔子生在當今這個時代，想必也會把“女子”一詞刪去，專就“小人”來批評吧，因為小人倒是可以不分古今的。

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　　“小人”是與“君子”相對的人。我小時候念《論語》，念到君子、小人，就有點自卑，因為我們好像就是“小人”啊。后來我才了解，“小人”還有小孩的意思，小孩長大之后，心態上沒有改變，依然跟小時候一樣，靠本能、靠欲望、靠沖動生活，很容易受到別人的影響，這就成了真正的小人了。為什么會這樣？因為他缺乏“立志”。小人與君子的區別在于有沒有“志向”。所謂“君子立恒志，小人恒立志”，這個志向最主要是改造自己。孔子開創平民教育，目的也是為了培養人才減少小人，引導他們立志求學問道，從而使生命出現轉機。《論語》里有很多君子和小人的對比，譬如“君子周而不比，小人比而不周”，“君子喻于義，小人喻于利”，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。在今日社會，“小人”絕不限于一般的小市民，因為達官顯貴在面對更高的威權時，也表現出“近之則不遜，遠之則怨”的態度。親近了，就恃寵而驕，言行無禮;疏遠了，又自覺被棄，卻稱贊自己自命清高。我自己也不例外，我在大學里教書，校長如果對我特別好，我自然就覺得好像高人一等，很得意;校長如果不理我，我就難免心生抱怨。因此，“近之則不遜，遠之則怨”是一個相當普遍的現象，是人情之常的表現，很少有人可以過這一關，孔子只是一語道破相關現象的癥結而已。

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　　了解這些，大概不會再責怪孔子歧視女性了。孔子三歲父親過世，是母親把他帶大的，他有同父異母的姐姐九人，你說他歧視誰呢？孔子看重的是每一個人都有內在的價值。不論男女，只要受過教育，能夠開發潛能，選擇正確的人生方向，不斷上進，就值得肯定;如果不肯上進，就難免被孔子認為是“難養”了。

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　　儒家思想其實更注重在實際情況下配合自己的身份遵守相關的禮儀和法律，并不是真的歧視女性。孟子的父親先過世叫“前喪”，母親后過世叫“后喪”。孟子為母親辦喪事的豪華隆重程度遠遠超過為父親辦的喪事。為什么？因為孟子年輕時是一個士，他父親過世時，他只能以士之禮來為他父親辦喪事;后來當到大夫，母親過世了，他當然就以大夫之禮為母親辦喪事了，而且他后來也比較有錢了，給母親買了最好的棺木。事實上，這完全無關乎父親還是母親，而是關乎做兒子的身份、角色和能力。說實在的，我們有時候對母親的感情還要更深一些。所以，千萬不要再誤會孔子歧視女性，如果有人歧視女性，跟孔子絕對無關。

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