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　　帝曰：善。六氣之勝，何以候之？

　　岐伯曰：乘其至也;清氣大來，燥之勝也，風木受邪，肝病生焉;熱氣大來，火之勝也，金燥受邪，肺病生焉;寒氣大來，水之勝也，火熱受邪，心病生焉;濕氣大來，土之勝也，寒水受邪，腎病生焉;風氣大來，木之勝也，土濕受邪脾病生焉。所謂感邪而生病也。乘年之虛，則邪甚也。失時之和亦邪甚也。遇月之空，亦邪甚也。重感于邪，則病危矣。有勝之氣，其來必復也。

　　帝曰：其脈至何如？

　　岐伯曰：厥陰之至其脈弦，少陰之至其脈鉤，太陰之至其脈沉，少陽之至大而浮，陽明之至短而澀，太陽之至大而長。至而和則平，至而甚則病，至而反者病，至而不至者病，未至而至者病。陰陽易者危。

　　帝曰：六氣標本所從不同奈何？

　　岐伯曰：氣有從本者，有從標本者，有不從標本者也。

　　帝曰：愿卒聞之。

　　岐伯曰：少陽太陰從本，少陰太陽從本從標，陽明厥陰不從標本，從乎中也。故從本者化生于本，從標本者有標本之化，從中者以中氣為化也。

　　帝曰：脈從而病反者，其診何如？

　　岐伯曰：脈至而從，按之不鼓，諸陽皆然。

　　帝曰：諸陰之反，其脈何如？

　　岐伯曰：脈至而從，按之鼓甚而盛也。
　　是故百病之起有生于本者，有生于標者，有生于中氣者，有取本而得者，有取標而得者，有取中氣而得者，有取標本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。逆，正順也，若順，逆也。
　　故曰：知標與本，用之不殆，明知逆順，正行無問，此之謂也。不知是者，不足以言診，足以亂經。故大要曰：粗工嘻嘻，以為可知，言熱末已，寒病復始，同氣異形，迷診亂經，此之謂也。
　　夫標本之道要而博，小而大，可以言一而知百病之害，言標與本，易而無損，察本與標，氣可令調，明知勝復，為萬民式，天之道畢矣。

　　【點評】：本段從六氣勝復的診候、應時脈象、標本從化規律到脈癥真假的辨別，系統闡釋了中醫“天人相應”理論在臨床診斷中的具體運用，最終歸結為“知標與本，用之不殆”的核心診療思想。
　　【整段翻譯】：

　　黃帝說：好。六氣偏勝時，如何診察其征兆？
　　岐伯回答：要在該氣當令時觀察：
　　清涼燥金之氣大盛，則風木受邪，肝病易生。
　　火熱之氣大盛，則燥金受邪，肺病易生。
　　寒冷水氣大盛，則火熱受邪，心病易生。
　　濕土之氣大盛，則寒水受邪，腎病易生。
　　風木之氣大盛，則濕土受邪，脾病易生。
　　這都是感受當令之邪而發病。若遇歲運不及之年（乘年之虛），邪氣更甚;氣候與時令失常（失時之和），邪氣也甚;月缺無光之時（遇月之空），邪氣亦甚;若重復感邪，則病情危重。有勝氣必有復氣，報復之氣必會到來。
　　黃帝問：六氣對應的脈象是怎樣的？
　　岐伯回答：
　　厥陰之氣至，脈象弦。
　　少陰之氣至，脈象鉤（洪大如鉤）。
　　太陰之氣至，脈象沉。
　　少陽之氣至，脈象大而浮。
　　陽明之氣至，脈象短而澀。
　　太陽之氣至，脈象大而長。
　　脈象應時而至且平和為正常;應時而至但過于強烈為病;應時至而脈象相反為病;應時至而脈不至為病;未應時脈先至也為病。若陰病見陽脈、陽病見陰脈（陰陽易），則病危。
　　黃帝問：六氣的“標”與“本”關系不同，應如何遵循？
　　岐伯回答：六氣變化，有從“本”而化的，有從“標”與“本”而化的，有不從“標”“本”而從“中氣”而化的。
　　黃帝說：請詳細說明。
　　岐伯回答：
　　少陽、太陰：從本（少陽之本為火，太陰之本為濕）。
　　少陰、太陽：既從本又從標（少陰本熱標陰，太陽本寒標陽）。
　　陽明、厥陰：不從標本，而從“中氣”為化（陽明之中氣為太陰濕土，厥陰之中氣為少陽相火）。
　　所以，從本者病化生于本;從標本者病化兼標本之性;從中氣者病化依中氣而轉。
　　黃帝問：脈象與病癥表面相符而實質相反時，應如何診察？
　　岐伯回答：脈象看似與病癥相符（如熱病見洪脈），但按之無力不鼓指，這是陽證似陰、真寒假熱之象，諸陽證出現此類脈皆如此。
　　黃帝問：諸陰證出現相反脈象時，脈象如何？
　　岐伯回答：脈象看似與病癥相符（如寒病見沉脈），但按之鼓指有力而盛，這是陰證似陽、真熱假寒之象。
　　因此，百病的發生，有生于本的，有生于標的，有生于中氣的;治療時，有治本而愈的，有治標而愈的，有治中氣而愈的，有標本兼治而愈的，有逆治法取效的，有從治法取效的。所謂“逆治”，其實是順其病機而治;若看似“順治”（如用熱藥治熱病），實則是逆亂之法。
　　所以說：懂得標與本，運用起來就不會困惑;明白逆與順，就能正確施治而無疑慮。 不懂得這些，不足以談論診法，反而會擾亂經旨。所以《大要》說：粗淺的醫生沾沾自喜，以為診斷已明，剛說熱證未畢，寒證又現;病氣相同而表現各異，診斷迷惑、經義混亂，正是如此。
　　標本理論精要而廣博，從小處可推知大義，能通過一理通曉百病危害。明確標與本，治療就平易而無損;審察本與標，可使氣機調和;透徹掌握勝復規律，可作為診療萬民的準則。如此，天道醫理就完備了。