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　　相信看了上面那些文字的讀者都有一個(gè)想法，中醫(yī)的理論確實(shí)博大精深。但是，我們古代的大師們，沒(méi)有生物進(jìn)化論基礎(chǔ)。沒(méi)有B超、沒(méi)有顯微鏡，沒(méi)有血液循環(huán)理論，沒(méi)有解剖學(xué)，沒(méi)有生物化學(xué)理論，他們是如何將一些表面看起來(lái)沒(méi)有任何關(guān)系的器官聯(lián)系在一起的呢？總不能連蒙帶猜吧。

　　這就不得不說(shuō)說(shuō)中醫(yī)的理論基礎(chǔ)了。中醫(yī)總體來(lái)說(shuō)，都是以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為理論基礎(chǔ)的，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》又是起源于《易經(jīng)》。可能在很多人眼里，《易經(jīng)》是封建迷信，是用來(lái)占卜算卦的工具，他怎么能登大雅之堂，甚至成為中醫(yī)理論的基礎(chǔ)呢？

　　其實(shí)，大家太小看《易經(jīng)》了。他可不僅僅是算命用的，而是一種哲學(xué)思想。哲學(xué)是科學(xué)之母，是世界觀和方法論，他是可以放之四海皆準(zhǔn)的真理。不光是醫(yī)學(xué)，其他科學(xué)同樣也需要哲學(xué)的引導(dǎo)。

　　往淺了說(shuō)，人是大自然的產(chǎn)物，而大自然，是有其內(nèi)在規(guī)律的。有規(guī)律就有聯(lián)系，通過(guò)《易經(jīng)》，先賢們把世界歸納為陰陽(yáng)變化運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)是永遠(yuǎn)都存在的。放到醫(yī)學(xué)和生物學(xué)上，西方科學(xué)界也有一句名言，“所謂生命，就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的最高形式”。可以說(shuō)，在哲學(xué)理論上，一個(gè)現(xiàn)代人的思想高度未必能比古代的圣賢。只是現(xiàn)在學(xué)科分類更加細(xì)致，人們?cè)谥T多領(lǐng)域有了更多細(xì)節(jié)上的了解，另外也產(chǎn)生了很多實(shí)用工具。但究其本源，依然是那些基本的哲學(xué)思想。而且隨著科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，也在進(jìn)一步證明和豐富哲學(xué)思想。

　　既然說(shuō)哲學(xué)這么重要，那么他又是如何指導(dǎo)科學(xué)包括醫(yī)學(xué)的發(fā)展呢？古人對(duì)《易經(jīng)》的一些評(píng)價(jià)或許可以告訴我們答案。一句話，“卜以決疑”，這句話又是什么意思呢？就是，當(dāng)人們?cè)谏a(chǎn)生活實(shí)踐中，因?yàn)檎莆盏男畔⒉粔蛉妫蛘哒f(shuō)缺乏必要的資料和工具，出現(xiàn)了不能解決的問(wèn)題或者不知道今后的方向，不妨用哲學(xué)思想來(lái)考慮一下。

　　醫(yī)學(xué)是極為復(fù)雜的學(xué)科，人們可以登上月球，但卻不能完全搞清楚每時(shí)每刻都在使用的身體到底是怎么工作的。比如我們前面說(shuō)的那些事實(shí)，從經(jīng)驗(yàn)和觀察來(lái)看，五臟和五官確實(shí)有關(guān)聯(lián)，但卻搞不清楚關(guān)聯(lián)的細(xì)節(jié)。沒(méi)辦法， 只能用中醫(yī)的理論去解釋。你可以說(shuō)這種解釋是粗淺的，但有解釋總比沒(méi)有強(qiáng)。

　　實(shí)際上，在現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域，隨著理論水平的提高和先進(jìn)工具的出現(xiàn)，越來(lái)越多的學(xué)科已經(jīng)更像是哲學(xué)研究，比如數(shù)學(xué)、物理。醫(yī)學(xué)今后也一定會(huì)走到這一步。

　　很顯然，我們古代的中醫(yī)大師們很早就明白了其中的道理，他們根據(jù)《易經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》以及各種由此衍生出來(lái)的理論來(lái)指導(dǎo)工作。如果說(shuō)西醫(yī)代表科技，中醫(yī)代表哲學(xué)。那么筆者相信，在將來(lái)的某一天，隨著我們對(duì)更多細(xì)節(jié)的深入了解，中醫(yī)和西醫(yī)將走向融合，中醫(yī)哲學(xué)思想帶領(lǐng)著大家做進(jìn)一步的細(xì)致研究，而這些細(xì)致研究的結(jié)果，又反過(guò)來(lái)證明中醫(yī)哲學(xué)的智慧。